MY LIBRIDIARY

Nyaris satu jam saya duduk di situ. Membongkar segala lini dan sisi tumpukan buku-buku itu. Dari semua buku yang berhasil saya pilah dan pilih, saya menemukan sebuah buku yang menarik.

Sampulnya berwarna biru dan cokelat yang sudah tampak lusuh. Bagian pinggir sampulnya ada yang sudah geripis karena dimakan ngengat. Judul buku itu Islam Lawan Fanatisme dan Intoleransi. Penulisnya Khurshid Ahmad, orang Pakistan. Penerbitnya Tintamas di Jakarta.

Buku itu pertama kali rilis di Pakistan tahun 1960 silam dan baru diterjemahkan dan dirilis di Indonesia delapan tahun kemudian, tahun 1968. Buku itu diterjemahkan oleh S. Sjah SH dan masih menggunakan Ejaan Soewandi. Untuk ukuran sebuah buku lawas, kualitas terjemahan dan editannya cukup mudah dimengerti meski menurut saya ada beberapa bagian yang perlu dipenggal dengan tanda baca tertentu supaya makin nyaman dibaca.

Buku itu tipis, tidak sampai 70 halaman, dan terbagi menjadi satu pendahuluan dan sembilan pokok pembahasan. Saya berencana untuk memindai beberapa bagian dari buku itu dan membaginya melalui blog ini. Namun hal pertama yang harus saya lakukan segera adalah mencari pinjaman mesin pemindai. Semoga proyek sederhana ini bisa selesai dalam waktu dekat, insya Allah.

Sebagai awalan, saya ingin menyalin bagian pendahuluan buku itu tanpa melakukan perubahan apapun. Demikian hasil penyalinan saya.

PENDAHULUAN

Seringkali saja dihadapkan dengan pernjataan: Islam adalah tidak toleran dan fanatik. Dalam berbagai pembitjaraan dan pidato-pidato, saja berusaha membuktikan ketidak-benaran tuduhan itu. Dengan terbitnja “Punjab Disturbances Court of Inquiry Report” (Laporan Penjelidikan tentang gangguan-gangguan oleh Pengadilan Punjab) tahun 1954, para pengetjam Islam memulai kampanje tjatji-maki terhadap agama ini. Mereka berusaha “membuktikan” bahwa apabila Pakistan didjadikan Negara Islam, maka ia akan mendjadi gelanggang pertandingan fanatisme. Dalam pengantar tulisan saja: An Analysis of The Munir Report (Analisa terhadap Laporan Munir), saja mengemukakan ini dan membeberkan kepalsuan alasan-alasan jang dikemukakan. Atas andjuran beberapa sahabat, Kata Pengantar ini diperluas mendjadi sebuah essay tentang Fanatism, Intolerance, and Islam (Fanatisme, Intoleransi, dan Islam). Bagian pertama dari aslinja seluruhnja ditulis kembali dan sebuah seksi baru diambahkan jaitu tentang “Tolerance and Islam” (Islam dan Toleransi). Seluruh teks mengalami penindjauan kembali setjara mendalam. Brosur tersebut terbit dalam tahun 1957 dengan djudul Fanatisme, Intolerance, and Islam. Saja mengutjap sjukur bahwa tulisan tersebut mendapat sambutan jang baik dan sekarang saja menindjau kembali essay itu secara mendalam serta berusaha membuatnja lebih luas dan mendalam pula. Akan tetapi sajapun berusaha agar essay tersebut tetap singkat serta mudah dibatja.

Dengan segala kesungguhan, saja berusaha menghidangkan fakta setelah diperiksa setjara teliti. Semua bahan dipetik dari buku-buku jang authentik dan saja djuga memberikan referensi jang diperlukan dalam tjatatan-kaki. Saja memberikan sedjumlah kutipan, sehingga saja tak dapat dituduh mengemukakan pendapat sendiri sadja atau melakukan penafsiran jang keliru. Oleh karena essay tersebut ditudjukan kepada para tjerdik pandai kita jang setjara salah terpukau dengan Barat, sajapun mendasarkan tulisan saja hanja pada sardjana-sardjana Barat. Saja telah menjingkapkan segi lain dari suatu lukisan jang selama ini ditutupi. Sekarang terserah kepada mereka untuk mempertimbangkan dengan seksama fakta-fakta jang begitu djelas dan kemudian menentukan sikap mengenai arti jang sebenarnya dari pada tuduhan-tuduhan tersebut jang dilemparkan dengan sikap kekakuan fanatisme jang gila.

Namun walaupun demikian, saja rasa saja harus mendjelaskan sesuatu jang amat penting. Dalam essay ini saja mengemukakan segi lain dari peradaban modern jang buruk dan nista terhadap setiap naluri keadilan. Hal ini penting sekali untuk dapat menempatkan fakta-fakta itu dalam keadaan jang sebenarnja. Akan tetapi, tidaklah berarti bahwa peradaban modern tidak memberikan sumbangan apa-apa. Dalam beberapa bidang, ia telah mentjapai kemadjuan jang menakdjubkan dan telah mendjadi warisan bagi kemanusiaan – setiap negeri dan setiap orang merasakan djasa-djasanja. Saja adalah pengagum kemadjuan ilmu pengetahuan modern dan menjadari sepenuhnja djasa-djasanya terhadap kemanusiaan. Akan tetapi ini tidaklah berarti bahwa oleh karena sesuatu kemadjuan jang mengagumkan, segi lain dari suatu lukisan itu harus disia-siakan dan diabaikan. Saja rasa, baik bagian jang merupakan rahmat maupun malapetaka jang merupakan akibat dari peradaban modern, harus ditelaah dengan teliti, ditimbang dan diberi nilai. Dalam essay ini, jang saja tudjukan kepada mereka jang merasa lebih Barat dari pada orang-orang Barat dalam “pengagumannja” terhadap peradaban modern, dan jang membatasi diri pada penjelidikan setjara rasionil dan historis mengenai masalah intoleransi dan fanatisme, maka saja hanja menghidangkan fakta-fakta jang berhubungan dengan penelaahan saja dan tidak menjertakan pihak-pihak jang pro dan kontra tentang Barat jang modern. Sebagaimana sikap saja terhadap Barat, saja kira tak ada jang lebih baik dari pada memindjam kata-kata seorang filosof Muslim yang besar, Dr Muhammad Iqbal, jang buah pikirannja telah merupakan bagian dari udara jang kita hirup, dalam The Reconstruction of Religious Thought in Islam mengatakan: “Satu-satunja djalan jang terbuka bagi kita ialah mendekati ilmu pengetahuan modern dengan rasa hormat, akan tetapi kita harus bersikap bebas”, djangan sampai “kemilau lahiriah kebudajaan Barat dapat membelenggu gerakan kita.” Inilah jang mendjadi kejakinan saja dan ini pulalah pendirian saja.

Terhadap para pengetjam, ingin saja kemukakan bahwa daripada menuduh saja “berat sebelah” – disebabkan karena sifat penelaahan saja adalah sebuah essay – mereka seharusnja berusaha memahami apakah pendapat saja itu benar dan data data jang saya kemukakan adalah sahih (authentik). Dan djika memang benar dan sahih, maka dari pada mengalihkan perhatian dari pokok pembitjaraan, seharusnja setjara djudjur mendjadi bahan pemikiran bagi mereka dan kesimpulan jang lahir dari padanja akan merupakan realisasi dari pada arti jang sebenarnja, dari pernjataan-pernjataan jang lazim dikemukakan. Bagaimanapun djuga, mythos Goebbles pada suatu hari akan meledak dan pengulangan kebohongan ad ifinitum tidaklah akan mengubahnja mendjadi kebenaran.

Dalam kesempatan ini, saja menjatakan terima kasih saja kepada sahabat-sahabat jang saja hormati, jang telah membantu saja dalam mempersiapkan essay ini. Terutama kepada Syed Abul A’la Maududi dan Maulana Zafar Ahmad Ansari jang telah sudi memberikan saran-saran jang sangat berharga. Dan djuga saja mengutjapkan terima kasih kepada tuan Khwaja Abdul Wahid, Prof. Abdul Hamid Siddiqui, tuan Zafar Ishaq Ansari dan Chaudhry Ghulam Muhammad atas bantuan mereka jang tulis ichlas. Dengan segala kerendahan hati, dapat saja kemukakan bahwa tidak ada diantara sahabat-sabahat saja jang terpeladjar itu jang bertanggung-djawab selain dari pada saja sendiri atas pandangan jang dikemukakan disini, serta kesalahan-kesalahan jang mungkin timbul.

Khurshid Ahmad

New Queens Road, Karachi

1 Oktober 1960

Demikian dan semoga bermanfaat. Adapun soal komitmen saya di atas, moga Allah mudahkan segala urusannya. Amin. [libridiary]

Saaba, Agustus 2016

Oleh: Wahid Nugroho

Jika ada buku yang bisa dibilang menjengkelkan pembacanya, dan sudah pasti penulisnya pula, Bahasa Menunjukkan Bangsa yang ditulis oleh Remy Sylado dengan pseudonimnya Alif Danya Munsyi alih-alih salah satunya. Setelah puas melahap 111 Kolom Bahasa Kompas yang disunting oleh Salomo Simanungkalit, bacaan seputar kajian bahasa yang saya lahap selanjutnya adalah buku berdurasi 380an halaman ini.

Buku Bahasa Menunjukkan Bangsa merupakan kumpulan tulisan dari Remy Sylado ketika beliau didapuk sebagai pembicara dalam acara-acara bertema budaya maupun pendidikan. Dengan bahasan yang bernas, tekun, dan kaya data sejarah, ia mencoba untuk meluruskan kesalahkaprahan yang melanda sebagian besar orang Indonesia dalam berbahasa.

Di dalam buku ini, penulis mendaku dirinya sebagai seorang munsyi. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, munsyi berarti  guru bahasa atau pujangga. Memang benar, selain berprofesi sebagai seniman dan penulis produktif, penulis menakrifkan munsyi sebagai inklinasi antara orang yang bersukacita dengan dunia bahasa dan karenanya ingin menghasilkan karya-karya yang kreatif bersamanya.

Singkatnya, Alif, atau Remy, merupakan seorang penikmat bahasa Indonesia. Dan karena alasan itulah, ia selalu berupaya mengenalkan kata-kata dalam bahasa Indonesia yang cukup jarang dipakai dalam perbincangan di masyarakat. Kata-kata semisal dibya, nas, swabhawa, rengrengan, sreg, ajek, prayojana, kasad, tersua, muradif dan semacamnya berlamparan di sanasini. Ia juga termasuk disiplin dalam penggunaan kata-kata serapan semisal inklinasi, vokabuler, eksegesis, dan semisal itu dan menghindari sejauh-jauhnya penggunaan bahasa asing yang masih mentah kecuali jika tidak ditemukan padanan katanya dalam bahasa Indonesia.

Bisa dibilang, buku ini ditulis dalam nuansa geram, gemas, dan dongkol sekaligus. Bagaimana tidak? Sebagai penulis yang punya perhatian tinggi dengan bahasa, ia dengan tekun mempreteli kesalahpahaman dan kesalahkaprahan berbahasa yang tak hanya ditunjukkan oleh orang awam, bahkan oleh para pejabat dan tokoh-tokoh pembesarnya.

Buku ini juga penuh dengan ungkapan sarkasme sebagai muara dari kejengkelan dan kedongkolan itu. Dalam halaman 4, ia bahkan memelesetkan lembaga Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Indonesia menjadi Pusat Pembinasaan dan Pembingungan Bahasa Indonesia dikarenakan kurang gesitnya mereka dalam merespon perkembangan bahasa yang begitu cepat.

Pada bagian Fatsal Kembali ke Bahasa Asli (halaman 253), kegemasan itu ia tunjukkan kala melucuti penerjemahan alkitab secara serampangan oleh Lembaga Alkitab Indonesia (LAI) dengan memasukkan seabreg lema yang tidak padan dengan maksud aslinya. Penulis yang juga guru di sekolah teologi ini bahkan saking dongkolnya berujar bahwa “Maka melihat kesalahan-kesalahan itu, orang-orang LAI berlaku rendah hati, mengakui kesalahan. Tidak mengakui kesalahan adalah sikap iblis. Ini bukan persoalan pidana, tetapi dosa.”

Ia melanjutkan, “Maka Alkitab yang dibaca oleh umat yang berbahasa Indonesia perlu mengetahui inti pewartaan Alkitabiah itu dengan bahasa yang benar. Dalam meletakkan gagasan itu tidaklah berarti Alkitab sebagai suatu karya tranlasi berubah menjadi karya transkreasi yang membabi buta.”

Sebenarnya, ekspresi kegemasan dan kejengkelan ini bisa dibilang bertebaran di sekujur paginasi buku. Bahkan pada bagian awal, ia sudah menggugat kebiasaan orang Indonesia yang suka dengan kebiasaan berbicara sok nginggris sebagai sebuah penyakit yang menular dan harus dibasmi. Ia juga menggugat orang-orang yang diberikan wewenang untuk menjaga keaslian bahasa Indonesia yang masih malas mengindonesiakan kosakata-kosakata asing yang sudah menjadi bagian dari perbicangan sehari-hari dan memasukkannya ke dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia agar kata serapan itu menjadi sebuah kata baru yang Indonesia banget.

Dalam hal ini, ia memuji langkah pemerintah Malaysia yang bergerak cepat untuk mengakuisisi kata-kata asing menjadi kosakata Inggris-Melayu anyar sehingga membentuk sebuah kata yang Melayu banget. Kalau bicara soal ketinggalan, pemerintah negeri ini memang sudah jagonya sejak lama.

Bisa dibilang menjadi orang yang memiliki citarasa berbahasa tinggi di negeri ini bisa berisiko pada munculnya perasaan sedih, jengkel, dan muak sekaligus ketika mendapati kemalasan sebagian besar kita untuk memperlakukan bahasa Indonesia pada tempatnya yang terhormat. Apa yang dilakukan penulis untuk melestarikan keunikan dan kemurnian bahasa Indonesia seolah berada pada jalan sunyi seiring seraunya perhatian generasi penerus akan dunia kebahasaan dan keberaksaraan. Apa yang telah disampaikannya baik itu berupa kesedihan maupun kejengkelannya yang berlonggoklonggok di dalam buku ini kiranya bisa menjadi bahan renungan bagi para penikmat dan pemerhati bahasa, termasuk juga sastra sebagai anak kandung kesayangannya.

Jikalau ada hal-hal yang kurang berkenan di dalam buku itu, kiranya kita semua bisa maklum. Karena nama samaran sang penulis, Alif Danya Munsyi, yang seakan sudah menyuratkan posisinya yang megah di belantara kebahasaan nusantara, yang takrifnya kurang lebih Hakim dan Alim Bahasa Yang Utama.

Penulis adalah Dewan Pembina FLP Banggai. Kini tinggal di Tangerang.

Oleh: Wahid Nugroho

Pendiri Rumah Baca Jendela Ilmu dan Inisiator Gerakan Luwuk Membaca

Awalnya memang berupa kesuma mawar; ketika para lelaki dari seantero kota Catalonia berburu mawar tercantik untuk diberikan kepada kekasih mereka sebagai ungkapan cinta dalam perayaan hari Saint George yang acap dilangsungkan pada tanggal 23 April Masehi setiap tahunnya. Kondisi sekujur kota yang dilumuri dengan kelopak mawar aneka warna menjadi pemandangan yang lazim saat perayaan itu usai dan malam bertukar pagi.

Ratusan tahun kemudian, tepatnya pada tahun 1923, tradisi itu perlahan berganti ketika para wanita menukarkan mawar-mawar yang mereka terima dengan buku sebagai penghormatan kepada sang pujangga agung dari tanah Iberia, Miguel de Cervantes, yang wafat pada tanggal yang sama dengan perayaan Saint George: 23 April. Para penjual buku di sana mungkin merasa nelangsa saat memandangi nasib jutaan kelopak mawar yang layu keesokan harinya usai cinta yang meluap-luap diungkapkan kepada sang belahan hati, dan karenanya mereka berniat untuk merayakan hari bersejarah itu dengan cara lain: menukarkan mawar dengan buku.

Dua tahun kemudian, pada tahun 1925, tradisi itu semakin menguat dan menjalari kota-kota lain di Spanyol. Jika awalnya dimulai dari Catalonia, menyusul kota-kota besar lain di Eropa. Konon, pada masa itu, tercatat nyaris setengah juta buku terjual di daratan Eropa yang merupakan malih bentuk dari empat juta mawar yang diterima para wanita di sana.

Tujuh puluh tahun kemudian, berdasarkan tradisi itu, Perserikatan Bangsa Bangsa (PBB) melalui UNESCO, menetapkan tanggal 23 April sebagai Hari Buku Sedunia. Pada tanggal itu pula, PBB menobatkan Ibukota Buku Dunia kepada kota yang memiliki dedikasi dosis tinggi terhadap dunia perbukuan dan budaya membaca yang kerap berubah setiap tahunnya. Jika di tahun 2015 kemarin, Incheon di Korea Selatan mendapatkan kehormatan sebagai Ibukota Buku Dunia, maka pada tahun 2016 ini, takrim itu ditahbiskan kepada Wroclaw, sebuah kota di barat daya Polandia.

Bicara soal angka 23, itulah tanggal berdirinya Rumah Baca Jendela Ilmu di Luwuk. Tepatnya, 23 Juni 2014.  Bukan 23 April, memang. Tapi sedikit banyaknya, pemilihan tanggal itu memang berakar dari semangat yang terpancar dari pendibyaan tanggal itu sebagai hari raya buku sejagat. Maka, telak dua bulan setelah kota Port Harcourt di Nigeria dinobatkan sebagai Ibukota Buku Dunia pada periode itu, Rumah Baca Jendela Ilmu memulai langkah kecilnya dalam upaya penularan virus rakus membaca kepada khalayak, utamanya yang berada di Kabupaten Banggai.

Kini, nyaris dua tahun kurang dua bulan dari almanak tersebut, Rumah Baca Jendela Ilmu telah melebarkan sayapnya di empat lokasi yang berbeda: Hanga-Hanga, Mangkio, Bukit Halimun, dan Toili. Rumah Baca Jendela Ilmu turut pula dalam hajatan literasi berskala lokal seperti Gerakan Luwuk Membaca, Literasi Luwuk, dan turut berpadu bersama Forum Lingkar Pena Kabupaten Banggai serta mendistribusikan buku-buku dan bahan bacaan ke beberapa wilayah yang ada di sekujur kabupaten Banggai.

Belakangan, Rumah Baca Jendela Ilmu menjadi inisiator dalam program Books for Luwuk; sebuah program donasi buku yang akan disalurkan kepada penggerak literasi yang tersebar di kabupaten Banggai dan telah mendapatkan kepercayaan dari beberapa penaja dari seantero nusantara. Rumah Baca Jendela Ilmu juga menjadi inspirator lahirnya gerakan literasi sejenis di kabupaten tetangga semisal Banggai Laut dengan Gerakan Banggai Membaca dan Poso dengan Komunitas Baca Poso-nya.

Langkah kecil yang menapaki jalan sunyi itu kini perlahan mulai tumbuh riuh. Rumah Baca Jendela Ilmu dengan kapasitasnya yang masih sangat terbatas membuka diri seluas-luasnya kepada komunitas literasi lokal yang ada di Luwuk untuk bersama menjalin asa demi terciptanya generasi mendatang yang tidak hanya cakap beraksara tapi juga mampu menjadi cadangankeras daerah dalam menjemput takdir kemajuannya di masa mendatang. Sebuah kerja berat yang membutuhkan peran serta dari pelbagai pihak, pastinya.

Namun demikian, Rumah Baca Jendela Ilmu hendak mengucapkan rasa syukur penuh ketulusan kepada para penaja dan penyokong yang telah mendermakan baik materi, tenaga, maupun waktu mereka demi keberlangsungan gerakan ini. Semoga apa yang telah mereka dermakan mendapatkan sebaik-baik balasan dari Sang Mahakuasa.

Dalam momen ‘hari raya buku’ yang kudus ini, setanding dengan judul di atas, izinkan kami mengidungkan kembali sebuah ujaran dari penulis buku yang menyandingkan mawar dengan buku bertajuk Il Nome della Rosa, The Name of Rose, signore Umberto Eco, mengenai ekstasenya bahwa, we live for books; kita hidup demi buku- buku!

Selamat merayakan Hari Buku Sedunia bagi yang menjalankannya. [libridiary]